在解梦之前先传福音的但以理|陈达

广告        2020-03-24   来源:瑾轩微人生

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但以理讲解|陈达长老

  但以理书的简介

神使用尼布甲尼撒来惩罚犹大(1:1)

神离弃自己的殿(1:2)

尼布甲尼撒想要完全的掌控人(1:3)

魔鬼如何对待教会?(1:4)

魔鬼的“三年计划”(1:5-7)

面对逼迫,一个敢于抗议的少年(1:8)

但以理与太监长的人生观(1:9-10)

神的恩典不是十天,乃一生之久(1:11-17)

在被掳之地荣耀神的少年人(1:18-21)

一个令人心烦意乱的梦(2:1)

尼布甲尼撒和他的智囊团(2:2)

解不了梦的智囊 团(2:3-13)

但以理开始肩负重任(2:14-18)

  向但以理一样赞美神(2:19-23)

《但以理书讲解》第二章系列查经


在解梦之前先传福音的但以理


(但2:24-30)

    

   

但 2:24于是但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的。对他说:“不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王。”


神差遣但以理来到巴比伦王宫,身兼重任,神要他在异国皇宫做神的先知,去荣耀神。在巴比伦属灵的黑暗中,在拜偶像的祭司和异教哲士当中,但以理要带来神的真光。多么了不起的使命!

但以理再一次去见王的护卫长亚略,声称他能够解王的梦,于是他被领到王的面前。但以理通告亚略的内容证明但以理是守规矩的传道人:

a、遵守规则。“进去见亚略”说,“求你领我到王面前”,表示但以理虽有骄傲的资本,但他并没有直接冲进王面前,因为他还是经过见王的规则。但以理是谦卑和守规则的好榜样。

b、爱人如己。“不要灭绝巴比伦的哲士”而没有说,不要灭绝我们。因为神已经把“王的事”启示给但以理,所以他和他三个朋友是可以逃命的,但是但以理不在乎自己的生命,乃在乎他人的生命,表示他有爱人如己的好榜样。

c、趁机传道。“我要……告诉王”的原文意思是,我要向王宣布(I will declare to the king)。神把王的事向但以理指明,主要目的就是叫他在外邦人那里传道。先知但以理趁机传的道,就是预言有关弥赛亚的福音(2:27-45)。

但以理传道的内容:唯独天上的神才是真神(27、28、37、44)。惟独基督的国度才是神国(34、35、44、45)。但以理按照神的教导,在外邦人国王面前,宣布神的福音,实在是圣灵的带领。他传道的结果是,神叫尼布甲尼撒跪下来,称赞天上的神(2:46、47),同时立但以理为巴比伦的总理(2:48、49)。藉着机会传神的福音,证明但以理是好传道人(提后4:5)。


    但 2:25亚略就急忙将但以理领到王面前,对王说:“我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王。”


“急忙”表示亚略的野心。他趁着“将但以理领到王面前”的机会,想要提高自己的地位,是他谄媚的行为,又是幼稚的官僚主义。

“我……遇见一人”的原文意思是,我找到了(I have found a man),表示亚略的骄傲。为要帮助解决王的烦恼,他也有一份贡献的意思。亚略把握机会归功劳给自己,但以理毛遂自荐,他却要利用能讲解王梦的但以理来讨王的喜欢。注意的是,亚略将重点放在但以理身上(一人),而没有放在但以理所敬拜的神身上。

无论如何,但以理遇到了最高层的传道对象。

这个解梦的情节和创世记41章,青年约瑟为法老解七个丰收之年与七个荒年之梦,相似的堪称为巧合。但以理书的作者,一定很熟悉约瑟的故事,他知道这次神的作为也是帮助在异乡神的百姓,给他们莫大的安慰。

在这两次的解梦记载之中,国王皆被所作的梦困扰(但2:1;创41:8);行法术的皆不能解王的梦(但2:10以下;创41:8);他们召来一名希伯来籍的奴仆,靠神的帮助,替他们解梦(但2:30;创41:16);并能够正确的解梦(但2:36-45;创41:25-33);结果是解梦者被擢升为全国的宰相,和哲士之首领(请看:但2:48;创41:40以下)。

不过,在这两件事上,但以理的故事更为特别,我们会看出从这些故事里,所能学到的主要功课,不仅仅是说明神在管理人的日常事务,正如创世记故事所重点说明的;它给我们的教训,乃是整个历史都是在神的手中,并且就在不久的将来,他会使之达到戏剧性的顶点。第二个功课是虽然异教徒的哲士夸耀智慧,他们一点也不能解释人生的奥秘,或者说他们不能说明至高者的奥秘之事。在以下几节经文之中,说明这个故事的要点。魔术家、占星术者、占卜者、驱魔人,就是异教徒的一切渊博的知识,都不能与侍奉真神之人拥有的智慧相比。

术士和他们预测兆头的同伙,可能查找所谓神秘的书籍,其中有些妖术预测未来,以及符文之类,但没有得到结果。他们可能尝试使用欺瞒与谄媚的方法,使尼布甲尼撒把困扰的问题放置一边,暂时解自己之围,但是到头来终归徒劳。他们用尽奥秘的学识,以及历世累积的秘传,但他们连现在的事都讲不出来,当然更不用谈到未来。他们完全破了产。


    但 2:26王问称为伯提沙撒的但以理说:“你能将我所作的梦和梦的讲解,告诉我吗?”


“伯提沙撒”是太监长为但以理所改的巴比伦式名字。“伯提沙撒”(Belteshazzar),意为“彼勒(-Bel)保护他的生命”(1:7)

巴比伦王尼布甲尼撒用巴比伦的名字称呼他。“你能……告诉我吗?”的原文是“Are you able to make known to me?高傲的王如此疑问,真的有神明和但以理有交流吗?王的疑问证明他完全不认识但以理所敬拜的神。

    王有这样的疑问是神所引导的,为要使神的恩典在但以理身上更显荣耀(Calvin)。


    但 2:27但以理在王面前回答说:“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王;


因为但以理相信“那奥秘事”,是完全属于真神的启示范围。所以但以理直截了当的对王说他的哲士不能了解“那奥秘事”。他们“都不能”讲解王的梦,证明他们的神,都是无能无知的假神。

“奥秘”一词在新约之中,显然看出它带有九种细微变化的语意,其中最普通的一种,就是指“公开秘密”;那就是说,神向一般人则隐藏的旨意,现在却向他所拣选、作为能领受他的奥秘之人显明。所以,主耶稣的门徒来到他面前,求问他用比喻的意义时,他说:“神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻”(可4:11)。主耶稣本人就是神的奥秘之事的最高解释者,尤其是解释旧约中一直为人所不能明白的经文,藉着神的启示,这些奥秘得以显明。根据使徒保罗所说,这乃是“永古隐藏不言的奥秘……如今显明出来”(罗16:25以下)。

正如在犹太人的启示文学,照样在这里,神启示的奥秘,显明的救赎,不单单包括地上的万族,并且涉及所有受造之物,他们“切望等候神的众子显出来”(罗8:19)。特别当这个要来的国度,仍然是一个奥秘,直到神把这个秘密向人显明的日子(请参看:可4:11)。这是作为人子耶稣“弥赛亚奥秘”的一部分。

“哲士”参考2:12的解释。包括他自己在内,“用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王;”“用法术的、术士”参考2:2的解释;“观兆的”是首次出现,它的原文(gazerin;astrologers)意为占星家。世上没有人有足够的智慧,能明白这些事。但以理在此郑重地否认巴比伦哲士的能力。

林前 1:19-21就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是神的智慧了。


但 2:28只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事,指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样:


“只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,”但以理特别首要的考虑是:否认自己拥有任何特殊的能力或资格,这方面但以理和亚略相反。“只有”这字的原文(berem;but)是反义字,表示神和前节(27)的哲士是完全相反的意思(Calvin)。前节(27)的四种哲士们可代表他们的假神。但以理的神和哲士们的假神,对比相反情形如下:

但以理的神

哲士们的神

真神是唯一的

假神是多的

真神是在天上

假神是在地上

真神是能显明奥秘

假神是忽悠人的

真神是差遣弥赛亚

假神是没有中保

真神要审判列国

假神和拜它的都要被灭绝


迦勒底人无法知道,是因为只有以色列的神才能显明奥秘的事。唯独这位天上的神能显明奥秘的事,“奥秘”(或者称为“秘密”)一词,在但以理书出现五次,它们也全在亚兰文的这部分。这个字是从波斯文借用来的,翻成希腊文是mysterion(七十士译本),(英文mysterious神秘的;不可思议的)。这个字并不是专门用来指一般性的秘密,它乃是用来指神对全宇宙和全人类历史的永远的旨意所隐藏的奥秘。

并且也只有一位真神,能给予王所需求的解答。这里我们看到真基督徒的谦卑,但以理不求自己的荣耀。任何人都不能夺取神的荣耀。神把这些事,亲自向但以理显明,特地为一个目的,要把“日后必有的事”告诉他,这“日后必有的事”,即将发生。

“他已将日后必有的事,指示尼布甲尼撒王。”“日后”的原文(beaharit yomaya;in the later days),意思是在末日。“日后”表示基督的降临。因为他的降临是一种更新世界的日子,可是当基督初临时,这世界还在动摇是事实,以后为更新世界,基督还要再来,他的福音才可以完成,那时才是末日(Calvin)。

“必有的事”,就是神藉着基督毁灭列国,而完成他永远国度的事。如此看来,“日后”就是指弥赛亚时代。也指将来要发生的事情,正如梦的讲解那样。神把奥秘事指示给尼布甲尼撒,使他提早知道他本身要灭亡的凶事。

“指示尼布甲尼撒王。”我们在这一章将会看到,神要启示给人的奥秘,乃是他对世上各国的处理,目的是为来临之国度作准备。这种强调末世论,强调在世界的终局将要发生的事,乃是启示文学的特点。

“你的梦和你在床上脑中的异象是这样:”天上的神指示但以理有关尼布甲尼撒王的梦,以及在做梦之前的脑海中的思想。

“脑中的异象”但以理是第一个将异象和头脑思想连在一起的人。人见异象时,头脑是清醒的,并没有失去理智,这也说明尼布甲尼撒没有忘记他的梦。

人的心思意念只有神知道,神随自己的心意指示给他的仆人但以理。

王上 8:39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)。

代上 28:9“我儿所罗门哪!你当认识耶和华你父的神,诚心乐意的侍奉他;因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。”


但 2:29王啊!你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主,把将来必有的事指示你。


但以理说“王啊!你在床上想到后来的事。”换句话说但以理知道王他在床上所想的。王一定很惊奇,但以理甚至知道王心里的想法,这是神使但以理知道王在床上所想的是什么。当王“在床上想到后来的事”时,耶和华神“把将来必有的事指示”他,证明但以理的神是无所不知的全能者。

“那显明奥秘事的主,把将来必有的事指示你。”但以理重复说明王所问的那奥秘事,是“那显明奥秘事的主”所指示的。“”的原文是那启示者(the Revealer),表示耶和华神才是启示者,也是解释者。但以理在详细讲解那梦之前,反复传述天上神的奇妙作为。这是但以理将一切的荣耀归于神,这正是宗教改革时的口号“惟独神的荣耀”。


但 2:30至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。


在前两节(28、29),但以理高举荣耀的真神耶和华,因为他是唯一的启示者。神要他说明的梦和讲解是重大的启示,所以他要除去妨害神荣耀的一切障碍。为此,他首先除去了巴比伦哲士的妨害(27),现在是他本身。他说:“至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,”是但以理谦卑的告白。

往往“我自己”是妨害神荣耀的最大障碍。神说“我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神”(赛42:8)。

神透过他的仆人来指教尼布甲尼撒王,叫他知道神如何掌握世界而成就他的救赎工作。